Livres et romans historiques ou contemporains sur les Fang

C'est à nous de poursuivre ce qu'il a commencé avec tant d'autres...Au fait que signifie Bimanes?

Un article qui retranscrit vraiment e kane Monsieur Abega a ga be e mbot be se adang'dang e be'étudiants

http://www.lejourquotidien.info/index.php?option=com_content&task=view&id=2728&Itemid=56

Citation :

Un chercheur sur le terrain social
Écrit par Yves Mba

Séverin Cécile Abega était un anthropologue régulièrement présent sur les sites d'enquête.
Le grand public le connaît davantage comme un écrivain, mais c'est surtout dans le domaine scientifique que la mort de Séverin Cécile Abega aura des conséquences immédiates. Son absence va se faire ressentir à l'Institut de recherches socio anthropologiques qu'il a crée au sein de l'université catholique.

Il s'apprêtait à lancer une enquête sur la réduction des risques sexuels en direction des femmes en Afrique. L'enquête doit en principe être menée dans trois pays du continent dont le Cameroun et Madagascar.
Avant-hier le responsable de l'Irsa avait lui même supervisé la première journée de formation des enquêteurs. De 7 heures à 15 heures, le chercheur est resté avec les enquêteurs. Au moment de se séparer de ces équipes, il a pris rendez-vous pour le lendemain matin. Après son décès lundi soir, la formation a été interrompue. Ce projet va certainement prospérer, mais le départ de Séverin Cécile Abega va réduire la fréquentation de ce centre. L'homme de science faisait autorité dans toutes les enquêtes relatives aux problèmes de société. Il était, comme l'affirme Mbonji Edjenguele, chef du département d'anthropologie à l'université de Yaoundé 1, "un généraliste". Il a ainsi traité des pratiques ancestrales, de l'eau, de la pauvreté, du Sida, des Pygmées, du fait urbain, des communautés villageoises, la femme la sexualité, l'agriculture, l'environnement, le travail des enfants et la question religieuse.
C'est pourquoi il a été sollicité dans les conseils scientifiques du Bucrep, du Circb et du Comité National du Patrimoine. Il était expert de l'Oms sur le contexte social du Sida. Il cumule une cinquantaine de travaux de terrain, une centaine d'articles scientifiques, 15 ouvrages et une vingtaine de publications littéraires. Son approche de l'anthropologie faisait une place importante aux enquêtes de terrain. Et ces expériences de terrain inspiraient suffisamment ses œuvres de création littéraire. Ses nouvelles et ses pièces de théâtre mettaient en exergue les réalités des groupes sociaux côtoyés. Ses personnalités artistique et scientifique communiquaient ainsi sans cesse.
Accessible à tous, il n'hésitait pas à intégrer ses étudiants dans ses différents projets avec les effets financiers induits. Ces derniers affirment qu'il prenait toujours le soin de lire entièrement les travaux de ses étudiants. Son rapport à autrui était marqué par un humanisme et une simplicité rarement visibles chez des diplômés de son rang. C'était un véritable intellectuel qui savait conserver son indépendance. Il n'a pas hésité à quitter l'université de Yaoundé pour l'Université Catholique d'Afrique Centrale en 1993.

adzidzon a écrit:

C'est à nous de poursuivre ce qu'il a commencé avec tant d'autres...Au fait que signifie Bimanes?

Pour ce que je me souviens, Bimanes pcq parlant d'individus entre l'homme (socialement bien installé et considéré comme tel) et l'animal vu comme au-dessous de l'homme. Des hommes entre le bipède et l'animal (Bimanes), or c'est justement eux qu'on ne voit jamais qui par leur travail ingrat font vivre la société. Dans le recueil les personnages de chaque histoire sont des "petits gens" a ne ba kare dzoe mais malgré leur pauvreté, ce sont les + intègres, les + travailleurs... les 7 histoires ont lieu au village aussi bien qu'en ville et bolo mot té a yem'gue ntil, il ya bcp d'humour dans sa façon de dénoncer certains travers de la société + des petites intrigues sentimentales dans les nouvelles, comme "la petite vendeuse de beignets" où un étudiant futur médecin tombe amoureux d'une vendeuse de beignets, mais a du mal à l'assumer au début. Ce petit livre a marqué bcp de ma génération. Si tu as l'occasion de le lire, tu m'en diras des nouvelles

interressant!!

Très interessant ä moadzang Evindi Mot, je vais essayer de me les (les deux tomes) procurer...

mbolani. notre ancien Aubame Ndong établit aussi la relation Hannon/Anon (oiseaux), LOL.

corrections :
Hannibal = anyi (entrer) + abal (guerre).
Carthage = kar (ne pas pouvoir) + tag, taghe (décortiquer, faire sortit de son enveloppe) ; d'où Kartaghe (Carthage) <=> ville-forte.

dans "Les exilés de Douma (les chemins de l'exode)" de M-A Evindissi que j'ai parcouru vite fait chez l'Harmattan, j'ai découvert une autre appelation de "nanga kon" : "sô mot", "nanga sô mot", que les anciens désignaient d'après sa coloration qui leur rappelait l'animal sô (antilope). j'ai également appris que le mot "amala" = miracle, que "douma" est un arbre.

il y a un épisode savoureux ds lequel Essono Bidja (le héros appelé à devenir un grand chef) attend Bella sa dulcinée cachée dans les fourrés qui se trouvent derrière la cuisine de la mère de cette dernière. pendant son attente, une panthère vient à le surprendre là, mais Essono Bidja ayant pour totem du côté du clan maternel "ze" (panthère), l'animal l'a pour ainsi dire reconnu comme un parent et s'en est allé. ze a dû lui dire : "aka, nde wo ?" avant de poursuivre sa route

Ekié Evindi Mot je mourais déjà d'envie de lire les 2 livres de Tara Aubame Ndong, avec tes commentaires, si je ne reçois pas vite mes exemplaires, ma yen na ma yi ke directement à Fnac. J’ai vraiment hâte de les lire. Je suis surprise moi-même de l’abondante littérature qui existe sur les Fang

Evindi Mot a écrit:

dans "Les exilés de Douma (les chemins de l'exode)" de M-A Evindissi que j'ai parcouru vite fait chez l'Harmattan, j'ai découvert une autre appelation de "nanga kon" : "sô mot", "nanga sô mot", que les anciens désignaient d'après sa coloration qui leur rappelait l'animal sô (antilope). j'ai également appris que le mot "amala" = miracle, que "douma" est un arbre.

il y a un épisode savoureux ds lequel Essono Bidja (le héros appelé à devenir un grand chef) attend Bella sa dulcinée cachée dans les fourrés qui se trouvent derrière la cuisine de la mère de cette dernière. pendant son attente, une panthère vient à le surprendre là, mais Essono Bidja ayant pour totem du côté du clan maternel "ze" (panthère), l'animal l'a pour ainsi dire reconnu comme un parent et s'en est allé. ze a dû lui dire : "aka, nde wo ?" avant de poursuivre sa route [/size][/font][/b]

En + M-A EVINDISSI a un style d'écriture qui emporte. sans raconter l'histoire, il y aussi une scène en rapport avec les mariages arrangés, le jeune héros qui voit sa dulcinée lui échapper parce que ... et ce qui m'avait plus, la sagesse de l'Ancien pour lui changer les idées

Il est évident que la lecture de cette abondante littérature constitue une part importante de l'étude de notre identité. Sus donc!!!
Akiba!

Minsili mi Ngoan Ewondo a écrit:

Ekié Evindi Mot je mourais déjà d'envie de lire les 2 livres de Tara Aubame Ndong, avec tes commentaires, si je ne reçois pas vite mes exemplaires, ma yen na ma yi ke directement à Fnac. J’ai vraiment hâte de les lire. Je suis surprise moi-même de l’abondante littérature qui existe sur les Fang

Aka Minsili!!! comment surprise par l'abondante littérature qui existe sur les fang?
les fang ont toujour fasciné les chercheurs du monde entier (blanc comme noir) et cela que ce soit dès la période coloniale jusqu'à nos jours. je n'exagère pas en le disant. cette fascination tient à des aspects tel que la diversité de sa culture, son organisation sociétale...nous pourrions d'ailleurs faire un jour l'inventaire de ces hommes (non fang) qui se sont inspirés de la culture fang et tu verras qu'ils sont non seulement nombreux, mais aussi de tous les horizons!

mbolani. à propos du tome I du livre de tare Aubame Ndong, il mentionne sans précision de date (à mon avis il s'agit globalement de fin 60-70, vu que le Cameroun a accédé à son indépendance en 1960) une expérience qui a consisté à enseigner toutes les disciplines du primaire au secondaire en langue ekang (bulu). il précise qu'en mathématiques, l'algèbre était enseignée jusqu'à la résolution des équations du second degré !!! s'il était possible de mettre la main sur de tels documents...

cette expérience avait déjà été menée avec le valaf (wolof) au Sénégal sous l'initiative de C. Anta Diop. je ne savais pas qu'un modèle analogue avac une langue ekang avait existé.

owé a Minsili. cet épisode rappelle à quel point la tradition peut perser sur la vie de l'individu. j'ai remarqué aussi l'emploi que tu as décrié du terme "peuplade "...

Evindi Mot a écrit:

owé a Minsili. cet épisode rappelle à quel point la tradition peut perser sur la vie de l'individu. j'ai remarqué aussi l'emploi que tu as décrié du terme "peuplade "...

Ma dzo na !!!!!!!!!!!!!!! Dzam a ka bo na me wok mane olun mais bon l'Harmattan fait quand un travail formidable en permettant à tant d'auteurs et chercheurs du continent de publier leurs oeuvres.

Evindi Mot a écrit:

me yia vuan : merci à Nya pour la recommandation de ces livres ... au fait, sur quel topic est-ce qu'elle les a présentés ???

https://be-fangbeti.1fr1.net/presentation-f6/presentation-t361.htm

Minsili mi Ngoan Ewondo a écrit:

Evindi Mot a écrit:

owé a Minsili. cet épisode rappelle à quel point la tradition peut perser sur la vie de l'individu. j'ai remarqué aussi l'emploi que tu as décrié du terme "peuplade "...

Ma dzo na !!!!!!!!!!!!!!! Dzam a ka bo na me wok mane olun mais bon l'Harmattan fait quand un travail formidable en permettant à tant d'auteurs et chercheurs du continent de publier leurs oeuvres.

Akiba a l'Harmattan

Un livre bilingue Fang (variante Ewondo)/Foulassi.

FEG BETI (Contes et proverbes Ewondo pour l’enseignement) de Nicolas OSSAMA sorti en 1981 et édité par le collège Libermann (Douala) où certaines langues nationales sont enseignées.

Une sorte de manuel d’apprentissage (côté sons, prononciation, règles grammaticales…). Pour quelqu’un qui n’ pas appris à écrire en Fang, l’orthographe avec ces lettres "renversées" et les accents qui vont avec, c’est un peu déstabilisant au début. Les "E" du titre par exemple sont écrits à l'envers, ve da ma yem ki comment reproduire ça avec mon clavier
Exemple de règle qu'on trouve dans le livre : En Fang (Ewondo), kalara té a dzo na be voyelles be së be ne a na’a foulassi côté prononciation sauf 3 voyelles :

e (renversé) qui correspond au e muet du français
[feg] = = = = la sagesse
me ne = = = = je suis

u qui correspond au ou du français
[mvú] = = = = le chien

o qui ressemble au son du français et anglais comme [ekol] (école), [dog] (dog)
[sóndo] = = = = le dimanche

Après d'autres règles de ce genre, on tombe sur la partie proverbes et contes, écrits en Ewondo avec en face la traduction française. Ma ye yen ge me ne dzam foure juste un petit extrait Ewondo/Foulassi

S'il y en a que ça interesse, voici une thèse qui présente en gros la façon de vivre des Ntumu du sud Cameroun (le frère Assen connait peut-être le ville). Je l'ai trouvé intéressante http://horizon.documentation.ird.fr/exl-doc/pleins_textes/divers/010020958.pdf

ça vaut le détour!

emone mema a écrit:

S'il y en a que ça interesse, voici une thèse qui présente en gros la façon de vivre des Ntumu du sud Cameroun (le frère Assen connait peut-être le ville). Je l'ai trouvé intéressante http://horizon.documentation.ird.fr/exl-doc/pleins_textes/divers/010020958.pdf

ça vaut le détour!

Super en effet!
Premier intéressé: Assen, à cause des nombreuses allusions à son Meyo-Centre natal.
Plus géneralement, tous les ntoumou (dont je suis); à cause de la profondeur des recherches effectuées par l'auteur.
Et que dire des superbes images qui illustrent l'ensemble?
Une vraie mine!
Akiba!

Miéhdzâ wa mbele, ce sont d'abord les images qui m'ont frappées avant de lire le contenu; je me suis retrouvé d'un coup au village, à mfoup. Je la conseille vivement!

emone mema a écrit:

S'il y en a que ça interesse, voici une thèse qui présente en gros la façon de vivre des Ntumu du sud Cameroun (le frère Assen connait peut-être le ville). Je l'ai trouvé intéressante http://horizon.documentation.ird.fr/exl-doc/pleins_textes/divers/010020958.pdf

ça vaut le détour!

Dommage je n'arrive pas à ouvrir le pdf

Pierre-Claver ZENG et l'Art poétique Fang

Dans le bouquin, le nom d'une certaine NDENDE est cité, et elle serait aussi évoquée dans le morceau Bidza bi nnem

http://monentumu.za.pl/pczeng/pczeng.html

Il est dit que c'était une prétresse qui aurait fait le jeu des colons/missionnaires en menant une croisade contre "la sorcellerie" (rites fang) dans le Woleu-Ntem. Si quelqu'un a plus d'infos sur ce fait, abui ngan !

Minsili mi Ngoan Ewondo a écrit:

Pierre-Claver ZENG et l'Art poétique Fang

Dans le bouquin, le nom d'une certaine NDENDE est cité, et elle serait aussi évoquée dans le morceau Bidza bi nnem

http://monentumu.za.pl/pczeng/pczeng.html

Il est dit que c'était une prétresse qui aurait fait le jeu des colons/missionnaires en menant une croisade contre "la sorcellerie" (rites fang) dans le Woleu-Ntem. Si quelqu'un a plus d'infos sur ce fait, abui ngan !

Mbolo,
ma soeur Minsili,
N'ayant pas encore lu ce bouquin
je crois que NDENDE
est ce que l'on appelle de nos Jours "Ngue Ngang"
Ma grand mère était "Ndendé"
elle faisait peur à tout le monde
elle passait de village en village
déterrer des reliques; des cranes etc
ce qui bien sûr faisait plaisir aux missionnaires

Le"Ndendé" est plus que le Ngue ngang ou le marabout

obonobibang a écrit:

Minsili mi Ngoan Ewondo a écrit:

Pierre-Claver ZENG et l'Art poétique Fang

Dans le bouquin, le nom d'une certaine NDENDE est cité, et elle serait aussi évoquée dans le morceau Bidza bi nnem

http://monentumu.za.pl/pczeng/pczeng.html

Il est dit que c'était une prétresse qui aurait fait le jeu des colons/missionnaires en menant une croisade contre "la sorcellerie" (rites fang) dans le Woleu-Ntem. Si quelqu'un a plus d'infos sur ce fait, abui ngan !

Mbolo,
ma soeur Minsili,
N'ayant pas encore lu ce bouquin
je crois que NDENDE
est ce que l'on appelle de nos Jours "Ngue Ngang"
Ma grand mère était "Ndendé"
elle faisait peur à tout le monde
elle passait de village en village
déterrer des reliques; des cranes etc
ce qui bien sûr faisait plaisir aux missionnaires

Le"Ndendé" est plus que le Ngue ngang ou le marabout

Akiba a Obonobibang Ge' edzom wa dzo e ne nala, peut-on dire que ces NDENDE étaient vraiment conscientes de ce qu'elles faisaient, à savoir le jeu des colonisateurs qui eux avaient intérêt à voir biem ane Byeri et autres tomber en désuétude? Par exemple ye mvamba dzoé était convaincue d'agir pour la bonne cause? Ngan e miyalne !