Expressions et nuances.

Ah oui, je pensais aussi à nfa(k) nfak mais avec une autre signification (m'ayem wa nfa nfak). Voilà ce que j'ai encore trouvé:

ngouma ngouma = en entier

bi(a) bia = entre nous

étam étam = tout seul

Tiens, mëkë mëkë peut aussi signifier: parti sans donner de nouvelles

Super! pour tout.
Vrai pour mëkë-mëkë!
Y'a aussi Elone-élone( comme dans "Bibulu") et qui a le même sens que Medjè-medjè

Akiba pour cette précision. Je poursuis avec:
- minterë minterë = par/des centaines

- bakoura bakoura= par/des millions

Je crois comprendre que le redoublement d'un terme traduit en quelque sorte soit l'insistance soit l'exagération, le superlatif.

abomo ngono a écrit:

Akiba pour cette précision. Je poursuis avec:
- minterë minterë = par/des centaines

- bakoura bakoura= par/des millions

Je crois comprendre que le redoublement d'un terme traduit en quelque sorte soit l'insistance soit l'exagération, le superlatif.

Possible. Mais alors, quel sens donner à cette expression contenue dans une chanson éwondo: "mbot ane mëyéné-mëyéné"!?

miéhdzâ a écrit:

On parle souvent de "doumou a ye kou" (prononcer "doumayekou"). J'attends d'aller en congé, pour m'enquérir de l'origine exacte de cette expression. A moins que quelqu'un sur forum ne puisse nous édifier
Za a yem?

"doum"est un gros arbre ke l'on rencontre dans nos forêts, certains s'en servent aujourd'hui pour faire des planches et autres babioles. de par sa stature imposante, lorsque celui-ci est abattu, il entraîne dans sa chute tous les minus ki traîne autour de lui, et si l'abatteur ou le scieur ne s'est pas bien protégé, il peut également être entraîné par cette chute. le doum n'est donc pas un petit arbre, il est exceptionnel (gros, grand, imposant). c'est ce caractère exceptionnel ki a donné naissance à l'expression "doum a ye kou" ki signifie k'un fait exceptionnel (comme le doum dans sa chute) va se produire.
akiba

adzidzon a écrit:

"doum"est un gros arbre ke l'on rencontre dans nos forêts, certains s'en servent aujourd'hui pour faire des planches et autres babioles. de par sa stature imposante, lorsque celui-ci est abattu, il entraîne dans sa chute tous les minus ki traîne autour de lui, et si l'abatteur ou le scieur ne s'est pas bien protégé, il peut également être entraîné par cette chute. le doum n'est donc pas un petit arbre, il est exceptionnel (gros, grand, imposant). c'est ce caractère exceptionnel ki a donné naissance à l'expression "doum a ye kou" ki signifie k'un fait exceptionnel (comme le doum dans sa chute) va se produire.
akiba

Je trouve cette explication fort intéressante. Elle sera certainement confirmée! Akiba!

abomo ngono a écrit:

Akiba pour cette précision. Je poursuis avec:
Je crois comprendre que le redoublement d'un terme traduit en quelque sorte soit l'insistance soit l'exagération, le superlatif.

Tout à fait!
On peut retrouver l'idée dans les expressions suivantes:
Ve mang a mang!= la mer partout
ve odoum o odoum! Rien que la poussière!
ve mò a mò!=les mains vides
ve agnou a agnou=la bouche seulement(ne sait que l'ouvrir!)

Quand une femme déserte la maison emportant tous les meubles à l'insu de son époux, à son retour du travail â kop

ve nda nda ( la maison vide)

ve nvé nvé ( rien que la marmite)

évol évol ( le silence le silence)

mendim mendim ( l'eau, l'eau)

Akama a écrit:

Quand une femme déserte la maison emportant tous les meubles à l'insu de son époux, à son retour du travail â kop

ve nda nda ( la maison vide)

ve nvé nvé ( rien que la marmite)

évol évol ( le silence le silence)

mendim mendim ( l'eau, l'eau)

Super!
J'imagine le pôv, revenant du job, et trouvant "ve nda nda".
Y'a aussi:
Ve ntoumà ntoumà (pour quelque chose qui a complètement brûlé.)

Il y'a fort à parier que les rumeurs de cannibalisme dont il est fait état dans nos discussions soient basées sur la propension du fang à mettre le verbe manger (au figuré) à toutes les sauces!!
Ainsi, pour dire de quelqu'un qu'il a dilapidé la dot perçue pour marier sa soeur, on dit:
ã____mane___dzi______nsoua___kã_______a_____agnou
il a___fini____manger_____dot de___sa soeur___avec____bouche
(il a mangé la dot de sa soeur)

Cependant, le fang considère le fait de manger quelqu'un comme le plus grand des sacrilèges! C'est ainsi que pour jurer, le fang met dans la balance, d'un coté, ce qu'il nie, et de l'autre, la probabilité qu'il ait mangé quelqu'un! On dit:
më___dzà'à_________nânà____ mã____yëm______ki_____dò
moi__aurais mangé______maman__je ne___connais____pas_____cela
(mangerais-je ma mère? je ne reconnais pas cela)

Ou bien:
me___ dzà'a________fò'ò____wa_____ma____bera_____zou!
moi__mangerais_____en effet_____toi_____je_____Re_______viens
(je te jure, je reviens!)

Et pour arracher le serment de quelqu'un, pour lui dire "jure!!", on dit:
odzà'à___________za?
tu mangerais________qui
(tu le jures sur la chair de qui?

 miéhdzâ ces expressions me rappellent le village. Je ne sais pas si c'est spécial ntoumou. Mais je crois avoir entendu ça chez nous surtout quand quelqu'un (e) raconte une histoire invraissemblable. Pour convaincre son ou ses interlocuteur(s)s, il ne cesse de répéter: medza wa, bebela medza wa, medza bewu bam besse...

Chez les ntoumou: atin zam medza wa, atin! à di wa...

les fang se mangeraient donc chaque jour? même leurs morts

... À dzi fò'ò wë tsit!!! Ã kã dzam.
Bia ye bò yà?

Autres formes utilisées du verbe manger:
A dzi biang=acquerir un talisman
y'oondzà'à fek!= tu peux toujours attendre!

miéhdzâ a écrit:

Autres formes utilisées du verbe manger:
A dzi biang=acquerir un talisman
y'oondzà'à fek!= tu peux toujours attendre!

Celle-là, je lai maintes fois entendu dans l'enfance. I ga dzi biang pour expliquer par exemple les malheurs qui tombaient sur un tel. Lol à y repenser c'est clair que le verbe "manger" A DZI, Mbe fang ba dzing dzam te abui

Il me semble que "a di biang" peut aussi avoir le sens de "signer un pacte plutôt démoniaque". Anga di biang na bik.

abomo ngono a écrit:

Il me semble que "a di biang" peut aussi avoir le sens de "signer un pacte plutôt démoniaque". Anga di biang na bik.

AUSSI! OUI! D'ailleurs, à ce propos, las ancêtres des fang leur ont toujours interdit de DZI EZÀ KIE ELÒK!
On parle aussi de
a dzi________ntâm
manger_____la providence

Connaissez-vous l'expression de minal à ne okom nyo?
Dernièrement au pays quelqu'un racontait une histoire à mon vieux et j'ai entendu ma kare wo na à ne minal à ne okom nyo

Je me suis d'abord demandé pourquoi quelqu'un pourrait s'appeler okom nyo? j'ai alors pensé que cette personne accusait l'autre d'être minal comme celui qui s'appelle okom nyo. J'ai posé la question à mon vieux pourquoi un tel nom croyant que okom c'est le nom d'une personne mais je ne comprenais pas pourquoi nyo.
Mon vieux me dit que c'est pas ça. okom nyo c'est le serpent noir. Il est trop menteur parce que quand tu le croises sur ton chemin, il fait semblant de fuire alors qu'il fait toujours demi tour pour savoir exactement ce qui lui a fait peur

Je connais l'expression.
Je complèterais cependant, selon la variante ntoumou, la connaissance des noms de serpents:
fégn(akpwé)= vipère du Gabon
évin-à-gnô= serpent noir
ayàng-gnô=serpent vert
viôtt= couleuvre aquatique
Mvom = python
okom-gnô=cobra.

Il est réputé menteur à cause de ce qu'Akama a dit. Et aussi de sa manie de gonfler le cou à la mondre alerte, voulant paraître plus volumineux qu'il n'est en réalité.
Akiba.

Akiba pour le sens de cette comparaison, akame. Je connaissais l'expression mais pas l'explication. Pour les noms de serpent, c'est idem en ewondo : ayang, mvoam, akpweu...Wèèèèèèèè, j'ai oublié comment on dit la couleuvre, akah!

abomo ngono a écrit:

Akiba pour le sens de cette comparaison, akame. Je connaissais l'expression mais pas l'explication. Pour les noms de serpent, c'est idem en ewondo : ayang, mvoam, akpweu...Wèèèèèèèè, j'ai oublié comment on dit la couleuvre, akah!

Eh bien!
Yà? A ngone beti y'a fala!
Pas grave! Un petit stage au pays, et tout revient!

Tiens!
De la discussion...!
Je crois avoir approuvé Mobutu, lorsqu'il disait que le mot CORRUPTION n'existe pas dans les langues africaines. Sous-entendu que ce sont les occidentaux qui nous auraient inculqué la pratique. Oh que non!
En fang, on parle bien de
"ébwèle-zë"= litt. mouillage de barbe.
MOUILLER LA BARBE" a donc le sens de soudoyer, présdisposer quelqu'un à être bienveillant!
C'est vrai qu'on ne parlait alors que de rechercher la bienveillance de quelqu'un. Pas de causer des préjudices à la société!

Tu as tout à fait raison "mouiller la barbe"=ébouarzel". Mais quelle est l'origine de cette expression? S'agit-il simplement d'une traduction? Concernant la justification de la corruption, il me semble qu'aujourd'hui, la motivation reste la même, à savoir soudoyer quelqu'un pour être dans ses bonnes grâces. Mais le véritable problème est que de nos jours, c'est l'intérêt personnel qui prime, on ne fait aucun cas de l'intérêt de la collectivité. On n'y pense même pas. Et c'est encore plus grave. Bia yi bo ya?